1 Scénario de l’affrontement stratégique sur la scène asiatique Guy Spitaels

Pour ceux qui ne le connaissent pas: Guy Spitaels fut en Belgique
Président du Parti "socialiste" francophone …
RoRo

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Sujet:	Scénario de l’affrontement stratégique sur la scène asiatique Guy Spitaels
Date:	Fri, 25 Apr 2008 16:42:06 +0200
Répondre à ::	melusine <melusine@nerim.net>

Extrait du livre Chine USA la
guerre aura-t-elle lieu? Guy Spitaels (2007)

Livre à lire absolument

Scénario de l’affrontement
stratégique sur la scène asiatique

2. LE TIBET, RÉGION AUTONOME
L’éloignement, le relief et la différence culturelle font
du Tibet un monde à part.
Peuplant naturellement la « région autonome du Tibet », les
Tibétains sont aussi présents dans les provinces voisines, notamment
dans l’ouest du Sichuan et du Qinghai. Nombre de livres et de rapports
parlent de 14 millions d’habitants, soit 6 millions de Tibétains et 8
millions deHans. En fait, il s’agit là du «Grand Tibet », ce qu’on
appelle aussi le « Tibet historique », tel qu’il fut conquis au xIIIe
siècle par les Mongols.

    Pour la région autonome du Tibet
qui nous occupe ici, la population s’élève à 2,6 millions d’habitants,
soit une augmentation de 1,6 million depuis 1950, dans un espace qui
demeure de très basse intensité de peuplement au monde, soit 2
habitants au km2. Dans cette population, les Tibétains sont 92 %
et les Hans 6 %. Situation donc radicalement différente de celle du
Xinjiang, où les Hans et les Ouïgours font à peu près jeu égal.
    Au début du xxe siècle, les serfs et les esclaves
représentaient 95 % de la population tibétaine, la quasi—totalité de la
population était analphabète et l’espérance de vie de 35 ans. Cette
dernière s’élève aujourd’hui à 65 ans.
    La politique de l’enfant unique est appliquée à la population Han
mais pas aux Tibétains. Aussi le taux de natalité excède-t-il 23 %o et
le taux de croissance de la population est—il de 15 %o.
    A la fin des années 1990, 72 % des cadres travaillant au Tibet
étaient des Tibétains ethniques.
    Dans le gouvernement et l’Assemblée exprimant l’autonomie
régionale, la majorité des membres sont tibétains—ethniques : 82 % à
l’Assemblée populaire de la région, 92 % au niveau des comtés et 94 %
pour les organes locaux. Ajoutons que la région autonome dispose
naturellement d’un système d’éducation laïque.
    Après avoir visité le Tibet, en octobre 2006, Philippe Paquet,
spécialiste de la Chine à La Libre Belgique, donnait une appréciation
me semble-t-il analogue à la mienne. « Depuis la fondation de la
région autonome en 1965, le PIB régional a été multiplié par vingt
j…] Près de 44 000 km de routes ont été réalisés j…] Quelque 1300
cliniques et hôpitaux ont été construits […1 Quelque 87 % des enfants
en âge d’école sont scolarisés et grâce à la création d’un enseignement
pour adultes, le taux d’alphabétisation de ceux-ci a été porté de 15 %
en 1987 à plus de 70 % aujourd’hui. L’université du Tibet accueille à
Lhassa 10 000 étudiants, dont plusieurs dizaines d’aspirants
tibétologues.Tout cela au prix d’investissements massifs du
gouvernement central de Pékin près de huit milliards de yuan pour la
seule décennie 1994-2004. »

    Cela étant, parcourons l’histoire du Tibet pour en retenir quelques
points de repère.
    Depuis la dynastie des Yuan (127 1-1368), le Tibet fait partie de
la Chine. En 1271, les conquérants mongols, après avoir défait les
Song, s’instituèrent en effet comme dynastie des Huan. Le gouvernement
central inclut alors le Tibet dans une unité administrative sous son
contrôle direct. Quinze postes d’étapes furent établis entre le Tibet
et la capitale Dadu (le Pékin d’aujourd’hui).
    Avec la naissance de la dynastie des Ming, en 1368, des titres
princiers furent attribués aux responsables religieux. Le dalaï—lama
payait tribut à la cour des Ming qui avaient tout en même temps établi
des garnisons dans les parties centrale et occidentale du Tibet pour
des raisons militaires et politiques. La succession du souverain
spirituel et temporel était soumise à l’approbation de l’empereur de
Chine.
    Puis, en 1644, arrivèrent les Qing qui accrurent leur contrôle sur
le Tibet et développèrent son cadre légal.
    « A partir de 1751, le contrôle de la Chine sur le Tibet deviendra
définitif et ne cessera guère depuis cette date. » Voilà le jugement
d’importance du maître incontesté des études chinoises en France,
Jacques Gernet, dont nous se saurions trop recommander la lecture du
livre, Le Monde chinois.
    En 1793, la dynastie se chargea avec les autorités tibétaines de la
protection des frontières, des relations avec le monde extérieur,
desressources fiscales, du pouvoir monétaire et du soutien aux
monastères.
    En 1890, les Anglais signèrent avec Pékin des accords appelés à
réglementer les questions afférentes au commerce et à la circulation au
Tibet comme en Birmanie.
    En 1904, les Britanniques forcèrent la route vers Lhassa. Mais,
deux ans plus tard, ils conclurent un traité avec la Chine par lequel,
soucieux d’occuper au Tibet des positions commerciales, ils renonçaient
à toute annexion de territoire de même qu’à toute interférence dans
l’administration.
    En 1907, Londres et Moscou adoptèrent une convention dont l’article
2 prévoyait que « se conformant au principe admis de la suzeraineté de
la Chine sur le Tibet, la Grande—Bretagne et la Russie s’engagent à ne
traiter avec le Tibet que par l’entremise du gouvernement chinois » (La
nouvelle histoire du Tibet). En 1908, l’Empire mandchou plaça la région
sous son administration directe.
    Après la révolution de 1911, le gouvernement de la République
maintint sa juridiction sur le Tibet, comme l’avaient fait les trois
dernières dynasties. Telle n’est pas la lecture de l’histoire que
donnent les exilés tibétains qui considèrent les décennies qui
suivirent comme la dernière période d’indépendance de leur pays.
Toutefois, aucun Etat n’accorda la reconnaissance diplomatique au Tibet
et celui-ci reconnut bien la souveraineté chinoise en envoyant des
délégués successivement au comité de rédaction d’une nouvelle
Constitution de la République de Chine en 1925, à l’Assemblée nationale
en 1931, au 4~ congrès du Kuomintang en 1931, et à l’Assemblée
nationale en 1946 et en 1948 pour rédiger une nouvelle Constitution.
    Parallèlement, le gouvernement nationaliste avait institué une
commission pour les affaires tibétaines et mongoles qui contrôlait
l’administration des territoires habités par ces minorités et en 1940,
il l’avait localisée à Lhassa.
    Après la fondation de la RPC, l’armée populaire entra au Tibet en
1950, absorba les forces armées tibétaines tandis qu’un traité était
signé à Pékin, le 23 mai 1951 avec une délégation tibétaine conduite
par le dixième panchen-lama, second leader spirituel par ordre
d’importance.

    En 1954, le 14e dalaï-lama fut élu
vice-président du Comité permanent de l’Assemblée nationale populaire.
    A la fin de la guerre de Corée en 1953, Pékin craignait surtout que
les efforts diplomatiques des Tibétains et des soulèvements
n’aboutissent à une implication politique et militaire américaine. Les
Etats-Unis n’invitaient—ils pas à répétition le chef d’Etat tibétain?
    En 1956, éclata une rébellion armée que la République populaire
réprima sévèrement. Après le bombardement des monastères de Chatreng et
Litang et les nouveaux bombardements de Lhassa (1959), les victimes se
comptèrent par milliers pour d’aucuns, par dizaines de milliers pour
d’autres. Le Premier ministre Tchou En-Lai donna ordre de dissoudre le
gouvernement régional en 1959 et la Région autonome fut officiellement
créée en 1965.
    En juin 1958, avait commencé l’aventure de la résistance
tibétaine. L’ANVD reçut d’abord l’aide de Chiang Kai-Shek et puis celle
de Washington sous Eisenhower.
    Sept cents Tibétains furent recrutés et transférés aux Etats—Unis
pour leur formation. En 1959, des armes, du matériel puis des
résistants furent largués sur le Tibet. En 1960, on compta
quarante-deux largages de quatre cents tonnes d’armes et de nouveaux
résistants (Gilles Van Grasdorfi). Pendant ce temps, un U2 de la CIA
photographiait chacune des zones. En 1965, semblable opération se
poursuivait encore.
Exfiltré dès mars 1959, par un agent de la CIA, Anthony Posaepny, le
dalaï—lama s’enfuit en Inde et installa à Dharamsala un gouvernement en
exil. Celui-ci revendiqua la souveraineté sur le « Tibet historique »,
bien qu’antérieurement il n’avait gouverné que sur la moitié de ce
territoire.
    Telle est l’origine de la popularité de la cause tibétaine aux
Etats— Unis comme en Europe. Tintin au Tibet, paru cette année-là, ne
fut jamais qu’une des illustrations occidento—centristes de Hergé,
primé quarante-cinq ans plus tard par l’International Campaign of Tibet.
    Pour en revenir au déroulement des événements, au cours de la
Revolution culturelle, les gardes rouges demohrent un grand nombre de
monastères tibétains et la répression menée par l’armée chinoise fit un
nombre de victimes très élevé.
    Trois résolutions de l’Onu reconnurent le droit des Tibétains à
l’autodeterrmnation qui resterent naturellement sans aucune suite
    Après le voyage de Kissinger et de Nixon à Pékin, le dalaï-lama
savait -que le Tibet ne comptait plus guère. Il envoya pour la première
foi un représentant en Chine en 1979, à qui Deng Xiaoping fit entendre
très clairement que le problème essentiel était que le dalaï—lama
reconnaisse le Tibet comme partie inséparable~ de la Chine. Les
envoyés ce dernier, dont son propre frère Gyalo Thondup,
retournèrent en Chine a plusieurs repnses Des rounds de negociation se
deroulèrent aussi à Berne.
    Au début des années 1980, à Lhassa, Hu Yao Bang, le numéro un
chinois à l’époque, s’excusa en public des erreurs du passé et des
souffrances inifigées au peuple tibétain
    Le tibétain fut proclamé langue officielle de la Région autonome.
Il semblait que le dalaï-lama avait abandonné son appel à
l’indépendance et se centrait sur l’autonomie à l’intérieur de l’espace
chinois. En 1989, il obtint le prix Nobel de la paix tandis qu’au cours
de ces années, sur le terrain, des bouffées de révolte antichinoises
étaient réprimées sévèrement par Hu Jintao, alors secrétaire du PC de
la République autonome et que la loi martiale était proclamés.
    En revanche, en 2001, une grande conférence gouvernementale fut
réunie pour protéger et valoriser la culture tibétaine. Par ailleurs, à
la même époque, à la mort du Panchen Lama (secte des «bonnets
jaunes)>), les dignitaires religieux sélectionnèrent sa
réincarnation et obtinrent l’approbation du Dalaï-lama; le gouvernement
conteste ce choix au motif que la procédure de sélection n’avait pas
été effectuée correctement; une nouvelle sélection aboutit à la
désignation d’un autre Panchen Lama qui réside à Gyantse.
    Le dalaï-lama annonça alors que son successeur serait élu
démocratiquement.
    La Constitution dont s’est doté le gouvernement en exil, prévoit au
demeurant que la fonction peut être abolie par une majorité de deux
tiers à l’Assemblée qu’élisent les 100 000 réfugiés.
    En décembre 2004, le Parlement européen demandait aux autorités
chinoises «de mettre fin à la campagne d’éradication patriotique menée
depuis octobre » par laquelle les Tibétains étaient contraints,
affirmait-il, de signer des déclarations dénonçant le dalaï—lama comme.
dangereux séparatiste. Le Parlement requérait aussi que «les autorités
chinoises re1~chent les moines tibétains détenus et suspendent
l’isolement du monastère de Drepung à Lhassa ».
    Autre sensibilité, l’Inde, en signant le partenariat stratégique
avec la Chine en avril 2005, réaffirmait qu’elle reconnaissait la
région autonome du Tibet comme faisant partie du territoire chinois
mais surtout qu’elle ne permettait pas aux Tibétains réfugiés en Inde
de se livrer à des activités antichinoises.
    En septembre 2006, le Parlement européen se disait toujours
«profondément préoccupé par les rapports récents faisant état de la
persistance de violations graves des droits de l’homme dans les régions
tibétaines de la Chine, notamment des tortures, arrestations et
détentions arbitraires, assignation à résidence, surveillance
extrajudiciaire de dissidents, détentions sans jugement, répression de
la liberté religieuse et restrictions arbitraires à la libre
circulation ».
    Visant aussi les campagnes « d’éducation politique » menées depuis
l’été de 2005, il se préoccupait notamment de l’arrestation de moines
du monastère de Drepung que refusait de dénoncer le dalaï-lama.
    Au cours de l’année 2006, The Independent (Londres) croyait savoir
que le dalaï—lama, âgé de 70 ans, était sur le point d’effectuer une
visite en Chine et d’initier un processus de réconciliation.
    On se permettra d’en douter. Le dalaï-lama n’avait-il pas déclaré
en novembre 2005 que le niveau d’autonomie du Tibet devait être plus
large que pour Hong Kong, Macao ou Taïwan, alors que le gouvernement
chinois dans son Livre blanc de décembre 2004 avait affirmé que, tout
au contraire des trois territoires cités, il ne pouvait s’agir de
réintroduire au Tibet un autre système social.
    Porte fermée donc à 1~» administration temporelle religieuse »
comme le prévoit le projet de Constitution du dalaï-lama, comme à un
«Tibet zone de paix » sans déploiement de troupes, comme il demanda à
un professeur de Hong Kong d’en rédiger le projet, et bien entendu
davantage encore à un Tibet libéré de la présence des Hans.
    Quoi qu’il en soit, en juin 2006 le dalaï-lama s’exprima au
Sportpaleis d’Anvers devant une dizaine de milliers de sympathisants,
audience dont les hommes politiques occidentaux n’osent plus rêver,
même en période électorale.
    A cette époque, interrogé par Paula Escobar pour Le Soir, il
déclarait curieusement: « La situation du Tibet n’est pas mon échec
personnel mais celui des generations qui m’ont precede Elles se sont
montrees totalement negligentes Elles n ont pas porte suffisamment
d’attention à l’évolution du monde. » Appréciation étonnante qui n’est
guère différente du jugement que porte Pékin sur les gouvernements
passéistes du Tibet.
    Et comment ne pas la faire sienne après la lecture de La
Nouvelle Histoire du Tibet, (Perrin, octobre 2006) dont l’auteur,
Gifles VanGrasdorff, paraît tout sauf un affidé de Pékin?
    Que d’opposition de l’aristocratie conservatrice et des dignitaires
religieux aux progressistes de l’armée, que de rivalités entre le
panchen— I lama voulant ses propres troupes et le dalaï-lama, que de
disputes autour des enfants élus, réincarnation de l’ancien maître, que
d’intrigues continues, d’incarcérations et d’empoisonnements, de lamas
brigands qui exécutent les pères des missions étrangères! Pour ne rien
dire des « chefs de tribus qui préfèrent assister sans réagir, voire
participer aux exactions commises contre leurs compatriotes par les
soldats de l’APL ou police secrète contre de fortes sommes d’argent».
Ou encore de la Révolution culturelle, mouvement de masse, sujet
épineux au Tibet où « beaucoup ont effectivement détruit les édifices
religieux, dénoncé leurs amis et leurs voisins comme réactionnaires ».
    Et ce serait ce Tibet, témoignage d’un autre âge, qui serait
l’objet d’une nostalgie respectueuse de l’Occident.
    Par ailleurs, on peut aussi s’étonner de l’accueil que des
personnalités politiques de premier rang dans nos pays réservent
parfois au dalaï-lama. Sont-elles bien informées de l’irréalisme de ses
prises de positions actuelles et de la perception de jeu trouble
ressentie par les autorités chinoises?
    En août 2006, c’était cette fois, à l’autre bout du monde, à
OulanBator, au nord de la Chine que le dalaï-lama prenait la parole
devant plusieurs milliers de personnes: aussitôt, Pékin irrité annulait
les vols d’Air China avec la capitale mongole.

En septembre, le président Bush
donnait son feu vert au projet des parlementaires américains d’octroyer
la médaille d’or, plus haute distinction du Congrès, au leader
spirituel et temporel tibétain.

D’un poids beaucoup plus impressionnant me
paraissait à l’époque l’arrivée à Lhassa du train « le plus haut du
monde » reliant la capitale de la région autonome du Tibet à Pékin,
projet de Deng Xiaoping, entamé par Jiang Zemin et terminé par
l’ingénieur Hu Jintao, qui fut secrétaire du PC au Tibet. D’une
importance en effet primordiale à la fois touristique, politique et
stratégique pour l’avenir de la région.

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